肥東自殺
1、冷孤獨在包拯面前自盡是哪一部那一集
有兩個版本。一個是93版的，共236集，在第6集中。1個是08版的，共61集，在61集。這兩個版本都是金超群演的
包拯（999年5月28日－1062年7月3日），字希仁，廬州合肥（今安徽合肥肥東）人，北宋名臣，以清廉公正聞名於世。仁宗天聖五年（1027年），包拯登進士第。累遷監察御史，建議練兵選將、充實邊備。歷任三司戶部判官，、陝西、河北路轉運使。入朝擔任三司戶部副使，請求朝廷准許解鹽通商買賣信圓。改知諫院，多次論劾權幸大臣。授龍圖閣直學士、河北都轉運使，移知瀛、揚諸州，再召入朝，歷權知開封府、權御史中丞、三司使等職。嘉祐六年（1061年），任樞密副使。曾任天章閣待制，人稱「包待制」，後為龍圖閣直學士，故後人亦稱「包龍圖」，卒贈禮部尚書，謚孝肅。有《包孝肅公奏議》傳世。
包拯廉潔公正、立朝剛毅，不附權貴，鐵面無私，且英明決斷，敢於替百姓申不平，故有「包青天」及「包公」之名，京師有「關節不到，有閻羅包老」之語。後世將他奉為神明崇拜，認為他是文曲星轉世，由於民間傳其黑面形象，亦被稱為「包青天」、「包黑炭」。
世美，又做陳士美，是傳統戲曲《秦香蓮》（又名《鍘美案》）中的人物。在劇中是忘恩負義、拋妻棄子的反面人物，最後被包拯所斬，也因此在後世成為負心人的代名詞。陳世美的形象與故事最早出自明代小說《增像包龍圖判百家公案》。
陳世美家境貧寒，與妻子秦香蓮（湖廣均州人氏，今湖北丹江口人）恩愛和諧。十年苦讀，陳世美進京趕考，中狀元後被仁宗招為駙馬派坦宏。秦香蓮久無陳世美音訊，攜子上京尋夫，但陳世美不肯與其相認，並派韓祺半夜追殺。韓祺不忍下手只好自盡以求義，秦香蓮反被誤為兇手入獄。在陳世美的授意下，秦香蓮被發塵冊配邊疆，半途中官差奉命殺她，幸為展昭所救。
包拯欲治陳世美之罪卻苦無實證。陳世美假意接秦香蓮回駙馬府，又以二子逼迫秦香蓮在休書上蓋印。展昭至陳世美家鄉尋得人證祺朋家夫婦，途中祺大娘死於殺手刀下，包拯找得人證物證，欲定駙馬之罪，公主與太後皆趕至阻擋，但包拯終不讓步將陳世美送上龍頭鍘。
2、安徽肥東一弟弟被母親批評慪氣跳塘姐姐施救不幸溺亡，父母教育如何才是恰到好處？
我在很多地方多次的強調過一件事情，那就是學校必須把思想道德教育抓起來，這樣才能讓孩子們有一個全面的健康的發展，現在無論是家庭教育，還是我們的學校教育都是教育的知識，但是沒有任何的思想道德教育，所以現在的孩子具有很強的逆反心理，造成無數的悲劇出現，我覺得這點早就應該得到的大家的注意了。
最近又一個悲劇上演了，安徽合肥的一個村莊，15歲的小洛玩手機的時候被母親批評幾句，其實這是一個很小的事情，但是這個孩子竟然趁天黑跑出家門，小洛的姐姐小楠不放心跟著弟弟也跑出去了，結果剛出在村口不遠，小洛條件深水塘，姐姐看到弟弟有危險，不顧自己不會游泳也跳進去，最終失去生命。
這件事情一時間引起很多人的引論，大家覺得父母教育孩子的尺度到底如何把握，其實我覺得這不是教育孩子的尺度問題，而是孩子在思想道德方面的教育空白，才會造成這樣的悲劇出現。現在的家庭，家長對於孩子的要求就是學習，對於思想道德的教育根本沒有意識，孩子在成長中只要學習好，家長基本不會約束孩子的行為。
學校教育方面更是如此，對於學生老師大部分覺得學習好就可以了，其餘的思想道德教育早就拋到天邊去了。這是這樣的情況造成孩子們的學習成績好，但是思想道德差。所以孩子年紀到十五六歲的是逆反的心態十分嚴重，特別是對於父母的話根本不聽，言語不和孩子就會做出極端的事情。
所以我覺得現在的父母親，在教育自己的子女的時候，思想道德品質的教育要放在和學習同等主要的位置，學校的教育方面更應該如此。就說今天的案子，明顯就是一個例子，本來媽媽叨叨幾句很正常，而且也沒有說什麼過頭的話，可是小洛逆反心理嚴重，自我意識太強，這才出現悲劇，孩子的父母真的要在思想道德父母下力氣了，如果孩子思想道德提高，那麼父母說話重一些，他也知道百善孝為先！
3、肥東縣飛翔補習班
自己想補習再去找，要不就是在自殺，想好了，做就不能半途而廢
4、想要關於完顏氏的所有歷史資料 名人等
凡姓完顏者，皆女真族即滿族人。
公元1115-1234年，女真人完顏旻(阿骨打)及世系十帝在東北建立了金朝，立國120年。因此,完顏為金朝國姓. 根據史書記載,女真人姓氏有百餘種之多,分為白號之姓和黑號之姓,女真人崇尚白色,以白為貴,因此,白號之姓屬貴族之姓比黑號之姓要高貴的多,完顏氏是皇族姓氏,於是成為白號姓氏中最高貴的姓氏,名列白號之首.
完顏氏在女真語中是"王"的意思,即帝王之王.據宋朝宇文懋昭撰寫的<<大金國志>>記載說,阿骨打在稱帝建國的時候,採納了渤海士人楊朴的建議"以王為姓,以曼為名,國號大金".完顏的拼讀之音,與漢字"王"字讀音相近,因此"完顏"極有可能是女真語對"王"的譯音.
金代以來，因戰爭而動、而遷的金宗室後裔完顏女真人以家族群聚式定居並成當地望族的地區有：安徽肥東、福建泉州、台灣彰化、甘肅涇川。從金代起，未東歸的女真人多保留著自己的民族之別。
目前，安徽、福建、台灣的完、苑、粘姓者，經查證都是金代女真宗室的完顏氏後裔。而金朝滅亡以後,完顏守祥東歸,其後世子孫得到後金(清)的認可,納入鑲黃旗滿洲.今日完顏氏多改漢姓為王或汪. 歷史名人:完顏家族有名望者,百年來層出不窮,有完顏阿骨打.完顏偉.完顏麟慶等等
5、項羽兵敗，本可以卷土重來，可他卻自殺了 詳細的
烏江自刎」乃民間傳說
計正山認為「項王乃欲東渡烏江，烏江亭長艤船待」一段為民間傳說，理由有五。其一，從項羽垓下突圍南逃的行蹤看：至陰陵後便遭遇漢軍圍追。「至東城，乃有二十八騎」，且漢兵五千騎圍之數重。當時項王已經「自度不得脫」。那麼，何以能忽而來到三百里之遙的烏江呢？東城至烏江須經過東城、建陽、全椒、浚遒、歷陽（今定遠、滁縣、全椒、肥東、和縣）綿延二百里皇甫山脈橫亘其間，池河、淝河、襄河、滁河縱橫阻隔，正可謂山巒重重、湖沼片片。再說項羽垓下兵敗，其勢也是急轉直下的，中間又因取道陰陵、迷途受殆才為漢軍追及，而遠在三百里之外的烏江亭長，縱有救籍之心又何以會料事如神，預先艤船以待？
其二，從《史記·項羽本紀》通篇結構來看，敘事謹嚴而縝密，尤其是對戰事的描述，由於司馬遷曾親自游歷名山大川，所以雙方渡江涉河、斬關奪隘時的地理形勢，都能於迴旋曲折之中給人以條理分明、江山如望的親切感。且看項王垓下兵敗後的行蹤：「壁垓下，兵少食盡（夜歌慷慨）———潰圍，南出馳走，從者八百餘人（直夜）———渡淮，屬者百餘人耳（平明）———至陰陵，迷失道（晨霧）———陷大澤漢軍追及之———至東城，乃有二十八騎」。時、地遷移，線索清晰而分明。那麼，東城之後呢？為何三百里沙場竟無所交代，情節亦淡然鬆弛了呢？就是說，東城這邊，項王剛或宴剛想渡烏江，烏江那邊「亭長已經艤船以待」了，細心的讀者自然會看出玄妙：剛剛還在東城縱馬廝殺，轉眼已站立烏江邊喟然嘆息了。難道那浩盪的池河、滁河、那重重山巒沼澤竟任項王一躍而過？其實，是司馬遷巧借一個「欲」字，將發生在東城的血戰情節，與流傳於烏江的民間傳說縫綴彌合了。遲態不熟悉這一帶地形的人當然不會生疑，他們意念恍惚中誤以為（東城）去烏江已經不遠，可能就在前邊。然而，對這塊地形有所了解的人就不免生出種種疑竇，這就是江淮一帶專家學者多年來頻頻質疑、並作出種種臆度誤解的根源所在。
其三，作者寫項王之所以有船不渡，只因無顏見江東父老。因為「籍與江東子弟八千人渡江而西，今無一人還」，項王為此心中有愧衫旦銀，忽然悲從中來，不願過江了。這顯然不足為信。首先，八千子弟無一人還，也未必全部為項王而戰死，歸順漢王者亦大有人在。再說項王東城末路時，身邊仍有二十八騎，這些人自垓下南逃時心中就有目標———為渡江而來，又臨危而不離去，其中也應該有歸心似箭的江東子弟。還有《史記·灌嬰》《漢書·灌嬰》都真實記載灌嬰「下東城、歷陽，虜楚將吏萬二千人」。這其中肯定有不少人已經趕到了江邊，甚至正在准備渡江，說「無一人還」也是有些誇張的，而誇張正是民間傳說的特點。
其四，定遠有個民間傳說婦孺皆知，說當年霸王將虞姬娘娘頭顱拴在馬鞍上一路滴血，直至嗟虞墩《定遠縣志》詳細記載了這個故事。我以為項羽在危難中仍然舍不下愛妃竟一路攜來首級，當有「不死不棄」的心跡或誓言，正如《詩經》所吟：「轂則同室、死則同穴」。事不到萬不得已，也就是說不到英雄仆地，是不會丟下虞姬首級的。《定遠縣志》載：「虞姬墓即嗟虞墩，縣南六十里近東城」。「近東城」，恰好佐證司馬遷關於項王「身死東城」的結論。
其五，我國人民歷來有同情弱者、匡扶正義的善良俠義之心，因而對那些失敗英雄，往往以傳說來成全其氣節，以寄託自己的願望。項羽崛起於吳中，「與江東子弟八千人渡江而西」，在南征北戰中、尤其是反抗暴秦戰爭中，吳中子弟以及江東父老對項羽是寄託了諸多感情的。因而在他死後即傳說「項王乃欲東渡烏江，烏江亭長艤船待」以及項王自愧「無面目見江東父老，不願過江」等英雄佳話，也實在是情理之中的事。而司馬遷「二十而南遊江淮。上會稽、探禹穴、窺九疑、浮於沅、湘……過梁、楚以歸」，他自然有機會采訪到這些民間傳聞。且太史公撰寫《史記》是相當注重「網羅天下放失舊聞」以成一家之言的。通覽《史記》，自《五帝本紀》、《夏本紀》至《殷本紀》、《周本紀》，司馬遷在撰寫之初，有文字記載者寥寥，多為「口口相傳之史」或「支離鱗片之語」；其中神奇怪誕之說比比皆是，僅《史記·高祖本紀》就有六、七處之多。
非「自刎」是「戰死」
計正山認為，項羽並非「烏江自刎」，而是「戰死東城」。司馬遷在《史記·項羽本紀》結論中特別點明：項羽「五年卒亡其國、身死東城」（「東城」即今定遠東南五十里，系項羽葬姬首處）。關於項羽戰死東城的事實，《史記》、《漢書》皆有明確記載。
看《史記·高祖本紀》：「漢五年，高祖與諸侯兵共擊楚軍，與項羽決勝垓下。……項羽卒聞漢軍之楚歌，以為漢盡得楚地，項王乃敗而走，是以兵大敗。使騎將灌嬰追殺項羽東城，斬首八萬，遂略定楚地。」《史記·灌嬰》記載的更為詳盡：「項籍敗垓下去也，嬰以御史大夫受詔將車騎別追項籍至東城，破之。所將卒五人共斬項籍，皆賜爵列侯。降左右司馬各一人，卒萬二千人，盡得楚軍將吏。」 再看《漢書·高帝紀》「十二月，圍羽垓下，羽夜聞漢軍四面皆楚歌，知盡得楚地。羽與數百騎走，是以兵大敗。灌嬰追斬羽東城。」《漢書·灌嬰》：「項籍敗垓下去也，嬰以御史大夫將車騎別追項籍至東城，破之。所將卒五人，共斬項籍，皆賜爵列侯。降左右司馬各一人，卒萬二千人，盡得楚軍將吏。」《史記》中還有近二十處關於項羽死亡的記載，皆為「既殺項羽」、「已殺項羽」、「已殺項籍」或「項羽已死」、「項羽死」等等。再也沒見「項羽自刎」或「自刎烏江」的說法了。
關於項羽是被五位壯士一齊撲上去並力搏殺而死，《史記》、《漢書》如出一轍地記載：「灌嬰所將卒五人共斬項籍，皆賜爵列侯。」就是說灌嬰所率數千騎中有五位勇士一齊沖上去，叢戟攢擊，殺死了項羽。楊喜、王翳、呂馬童、呂騰、楊武五人共斬項籍皆賜爵列侯的事實，從《漢書·高惠、高後文功臣表第四》中得到了證實。
此外，計正山以為項王不可能自殺，還有一個重要的理由：他自固陵退至垓下，胸中一直燃燒著義憤和雪恥的怒火。因為鴻溝之約，是楚漢雙方自願簽訂的和平停戰協議，劉項雙方都信誓旦旦地承諾；就此停止戰爭！而項羽是恪守信義的，他很快如約放回劉邦父母妻子一行人質，「漢軍皆呼萬歲！」然而，轉眼間，劉邦卻背信棄義、追襲楚軍，重新挑起戰火。對此，項羽乃至虞姬的胸中也都充滿了被欺騙、被訛詐的憤怒。可以想像，自命諸侯霸主的項羽怎堪忍受如此大的耍弄和屈辱，照項羽的性格，他會怒不可遏地發誓：「不殺劉邦、誓不為人！」而此時的項王也只有江東再起、才能雪報此仇！可想而知，項王怎會到了江邊卻有船不渡呢？
「戰死定遠」有史跡為證
計正山說，項羽身死東城，還有些重要證據，那便是沿途的遺址、遺跡和諸多民間傳說。垓下至烏江，沿途之地今屬固鎮、鳳陽、定遠、滁縣、全椒、肥東、和縣。假如項羽東城大戰之後還真的能夠跨越眼前的池河往東南逃至烏江，必經之地滁縣———全椒———和縣；或繞道肥東———含山———和縣（除此別無它路）。沿途民間必然會發生種種傳聞，留下遺址、遺跡。為此，計正山曾兩次徒步考察，三次訪問全椒、滁縣、和縣、肥東、含山通往烏江渡口的較大村莊，他與那裡年齡大的村民細細攀談，令人失望的是數百里征途中竟無任何有關霸王項羽的傳聞，也無一點一滴遺址、遺跡。在本該有民間傳說或遺址遺跡的和縣石楊鎮、綽廟鄉（烏江西北方向），計正山向當地的老人問及楚霸王項羽在當地有無故事傳說，老人們竟一一搖頭。這些足以證明：項羽在東城血戰中已經殞身，「期會烏江」、「欲渡烏江」，竟成了項羽含恨終身的願望。然而定遠境內有關楚霸王項羽的傳說和遺跡比比皆是，僅《定遠縣志》記載就達十六七處之多。形如丘巒的虞姬墓至今猶在，安徽省文化廳副廳長李修松率領有關專家實地考察後認定其形制、封土皆為典型漢墓。計正山認為這是漢高祖劉邦為魯公項羽舉行隆重葬禮之後，東城縣為虞姬頭顱加封土而形成的墓，西漢時便建祠闢田祭祀。宋代蘇軾、蘇轍、衛夫人都曾賦詩於此。項羽殉難前在定遠縣境內留下的遺址遺跡，除陰陵、東城之外，仍有十多處。從陳鐸祠到少十步，從霸王廟到虞姬祠，從劉會橋到早王廟，從嗟虞墩到下馬鋪，構成了項羽在這塊土地上與漢騎兵周旋、拼搏的一條完整路線，也是這位叱吒風雲的英雄至死不屈、殉難於定遠的有力佐證。
6、安徽2歲男童被母親從9樓扔下去，只因夫妻吵架。你怎麼看？
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