肥東湯氏由來

1、姓氏 次 的由來及歷史

次[次，古音讀作qí(ㄑㄧˊ)，亦可讀作chí(ㄔˊ)，不可讀作cì(ㄘˋ)]

一.姓氏淵源：

第一個淵源：源於風姓，出自伏羲氏之子十日，屬於先祖名字為氏。

據史籍《海外東經》記載，伏羲氏之子為十日，十日一族以湯為姓氏，稱湯氏。湯氏後裔中有湯次氏。湯次氏之後有湯氏、次氏。次氏是非常古早的姓氏之一。

第二個淵源：源於羋姓，出自春秋時期楚國君主楚頃王襄之後裔，屬於以封邑名稱為氏。

少典氏第二十代、黃帝軒轅氏第九代季連：季連羋姓，季連氏。其後裔至少典氏第六十七代、黃帝軒轅氏第五十六代楚頃王襄，名熊橫，遷都於陳國(今河南周口)，其支庶後裔中有次氏，為楚國公族，曾產生了傳神的斬蛟勇士次非。

第三個扮啟淵源：源於羋姓，出自漢朝開國皇帝漢高祖劉邦的後裔，屬於漢姓夷化又漢化改姓為氏。

據劉邦第七十一代孫、日本高橋通泰先生提供的《島田高橋家系圖》記載，劉氏後裔在東漢年間加入日本大和族，傳到大藏春實的第九代孫大藏種直，生有五個兒子，他們的後裔分別形成五個新的姓氏：太郎大藏賴種，移居高橋城，以高橋為氏，後裔形成今天日本的大藏(姓)高橋氏；次郎大藏幸種，移居江上城，以江上為氏，後裔日本的大藏江上氏；三郎大藏種雄，以秋月為氏，是為大藏秋月之祖；四郎大藏種成，分居原田城，以原田為氏，後裔形成日本的大藏原田氏；五郎大藏種景，以波多江為氏，成為大藏波多江氏的開姓始祖。

其中的次郎大藏幸種(次子)的後裔，在唐朝時期回祖國，在湖南一帶學習、經商，並有不少人留居不歸，按漢民習慣改姓氏為「次劉氏」，後有人省文取「次」簡化為次氏。

第四個淵源：源於匈奴族，出自古匈奴分支突厥族官位，屬於以官職稱謂為氏。

據史籍《隋書·突厥傳》記載：突厥族下官職有葉護、次設、特勤、次俟、利發五等。其族後被唐太宗李世民派大將軍李靖、李績率大軍所破。後採取收其民與內地漢民混居，逐漸漢化的政策，其次設、次俟等官員的後裔後有取漢字「次」、「俟」、「設」等為姓氏者，其稱次氏、鮑氏、俟氏、設氏等。

二.遷徙分布：

今山西省大同市渾源縣、湖南省、河北省欒城縣、西藏自治區、日本國，均有次氏族人分布。在韓國，除了次氏，還有次吏氏，亦為漢、唐之際古突厥族人的同源後裔，隨渤海國破後逃亡至其地區的。
三.歷史名人：

次 非：(生卒年待考)，楚國人。傳說中著名楚國勇士。

有一天，次非在干遂(今湖北張家界)買到一把鋒利的寶劍。在回鄉的途粗正中，他乘坐一隻木船過江。

木船剛到江心，突然波濤洶涌，江水中竄出兩條惡蛟，從左右兩邊圍住了木船。船上的乘客一個個都嚇得魂飛魄散，搖船人也抖作一團。

次非問搖船人：「過去木船要是被惡蛟纏住，船上的人還能不能活命？」

搖船人嚇得一個勁兒搖頭：「碰上這兩條惡蛟的船，沒有聽說能倖免的。」

次非唰地抽出寶劍，堅定地說：「我定要叫這兩條惡蛟變成江底的一堆腐肉朽骨！如果我放下武器，愛惜自己的生命，那麼，我活在世上還有什麼價值呢？」說罷，便縱身躍入波濤，跟惡蛟拚死搏鬥，終於斬殺雙蛟。

風平了，浪靜了，次非用忘我的犧牲精神和高強的本領拯救了全船人的生命。

次 多：(公元1950～今)，藏族，西藏拉薩人。西藏自治區作家協會副主席。

1980～1992年在《廳凳如西藏文藝》雜志社工作，副編審。曾任小說組長副主編、主編等職，發表十萬字左右散文五萬字文藝研究文章，翻譯十五萬字作品。

1992年調西藏作協工作，1995年出版個人創作集《母親的恩情》，在第四屆少數民族優秀文學評獎中獲翻譯獎；1995年獲自治區珠穆朗瑪文藝獎；1997年獲《西藏文藝》「隆達杯」獎。首屆才旦卓瑪藝術基金優秀歌曲創作評獎中獲銅牌。

現任西藏翻譯協會副秘書長中國作家協會會員。

次成剛：(公元1963～今)，河北欒城人。著名中共基層黨務工作者。

河北省欒城縣惠源建材有限責任公司黨支部書記、董事長、總經理、工程師。欒城縣第八屆政協委員。1980年以來，一直在惠源公司工作。

由於他工作積極負責、作風正派、成績突出，1988年以來連續獲石家莊市建材系統優秀人才、優秀經理、優秀黨支部書記等稱號。

1990年、1994年、1995年獲市級勞動模範稱號，1998年獲縣十佳優秀青年、欒城縣勞動模範稱號，1998年獲石家莊市優秀思想政治工作者稱號。

2、可否舉例說明中國古代姓和氏的來源及區別？

一、中國古代姓和氏的來源：

姓——產生於母系氏族時期，代表母系血統，區別血緣，後區別婚姻，姓不可變。

氏——產生於母系氏族晚期，代表氏族分支，區別子孫，後區別貴賤，氏可變。

中國姓氏的最初來源，是基於「天道」的原始宗教崇拜宴此、圖騰崇拜與祖先崇拜。

三代（夏商周）以前，姓氏分而為二，男子稱氏，妊人（女子）稱姓。氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏。姓所以別婚姻，故有同姓異姓庶姓之別。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通（天下同姓是一家，故而同姓不婚）。

三代之後，姓氏合而為一，皆所以別婚姻而以地望明貴賤。注「貴者有氏」：天子建德，因生以賜姓胙之土而命之氏（裂土封侯，如智姓），若夫保姓受氏，以守宗祊，世不絕祀，無國無之。

中國上古時期著名的八姓：姬、姚、媯、姒、姜、嬴、姞、妘。

二、中國古代姓和氏的不同點：

1、姓族在早期即因存立時間久遠，親屬數目的龐大，分支族氏的增多，其成員間仍以自認的單系共同來源為親屬紐帶，但未必已能追溯到一個共同明確的祖先，亦未必都可以找到彼此間明確的譜孝祥皮系關系。而氏一般皆有明確的、可以追溯到一個人的始祖。

2、對於所有同姓成員來說，其所屬姓是同定的。氏名來源較多樣，如以邑為氏，以謚為氏，以官為氏等，同一家族可因居邑為氏，也可以族長的官職為氏，當時也經常出現命氏、別族等情況。

3、姓是統一的，即姓族本身未有層次區別，雖有氏為分支，但沒有更小的姓族。而氏卻可以是多層次的。一個大氏可以包括由其分化出來的若干小氏。

4、女子不論出嫁與否，皆有同定的姓。但女子出嫁前與父同氏，出嫁後屬夫氏，所以可以夫氏為稱，但亦可以仍以父氏為稱。

三、舉個例子

一個部落姓為「姚」，其一支子孫如果遷居到柳樹旁，可能就地取材，姓氏就為「姚柳」，「姚」為姓，「柳」為氏；同樣，遷徙到槐巧差樹旁，可能會稱為「姚槐」。

「姚」用來區別其他部落，不可變。「柳」、「槐」為氏，區別氏族分支，具有可變性。

姓氏的合一約在秦漢時期。同姓不婚，以「姓」區別婚姻。

(2)肥東湯氏由來擴展資料：

姓和氏的融合：

姓代表血緣關系，主要功能是「別婚姻」，同姓不能通婚。氏是姓中衍生的分支，主要功能是「別貴賤」，用以區別高低貴賤，先秦時男子稱氏，有氏者為貴，不呼姓。秦代開始廢除分封制而實行郡縣制，姓氏混合使用，姓氏成為表明家族來歷的標志，也成為父系血緣相襲的標志，延續至今。中國人現在大多數的姓，都是承襲了產生於周代的氏。

秦漢以來，姓氏合而為一。《通志·氏族略》載，「秦滅六國，子孫該為民庶，或以國為姓，或以姓為氏，或以氏為氏，姓氏之失，由此始……茲姓與氏渾為一者也。」

3、寒食節起源於哪個朝代 寒食節起源的朝代介紹

1、寒食節起源於春秋時期。寒食節起源，據史籍記載：春秋時期，晉國公子重耳為躲避禍亂而流亡他則悄棗國長達十九年，大臣介子推始終追隨左右、不離不棄；甚至「割股啖君」。重耳勵精圖治，成為一代名君」晉文公「。

2、但介子推不求利祿，與母親歸隱綿山，晉文公為了迫其出山相見而下令放火燒山，介子推孫拆堅決不出山、最終被火焚而死。晉文公感念忠臣之志，將其葬於綿山，修祠立廟，並下令在介子推死難之日禁火寒食，以寄哀思，這就是「寒食節」的由來。

3、清初湯若望歷法改革以前，清明節定在寒食節兩日之後；湯氏改革後，運銷寒食節定在清明節之前一日。現代二十四節氣的定法沿襲湯氏，因此寒食節就在清明節前一日。

4、從春秋時期至今，寒食節已有2600多年的歷史，故事發生地中國山西將寒食節定為清明前一天，這一天吃冷食、祭祀、踏青等習俗也一直流傳下來並為全國所接受。伴隨著歲月的流逝，寒食節靜靜地融入了清明節，寒食所代表的人們對忠誠、廉潔、政治清明的贊許，是千年如一的。

4、請問哪位知道湯姓來源?

始於商朝

湯姓來源：（1）源出子姓。帝嚳之子契，為子姓，其14代孫名履、字湯，經11次征戰，於前公元1600年一舉滅夏，建立商朝，史稱商湯。其後人以他的名字為氏。（2）周武王滅商，封紂王之庶兄微子啟於宋，以奉湯祀。至春秋宋國大臣盪原，任司城（管建築），其子公孫壽不願繼父位，由其子盪意諸繼任，後子孫去草頭稱湯氏。（3）避禍避諱改姓。宋國末代君主子偃，其侄子隆，避秦始皇焚書坑儒之禍，改為湯氏。五代南唐右僕射殷崇義，國亡奔宋，避趙匡胤父親之名諱，全族改姓湯。郡望：中山郡（今河北定縣）、范陽郡（今河北涿縣）。宋代列全國第97位大姓，佔全國人口0．16％，約12萬餘人；當今列為全國第90位大姓，佔全國人口0．19％，約250萬人。

先秦時期，湯姓主要在中原地區。漢朝東移江蘇。唐朝南下移民到皖浙贛湘川閩。明朝進兩廣。清初入台灣。

銅盂創業

湯姓自明代進入廣東，現為廣東第74位大姓。湯氏入潮開基祖之湯江南，香山縣（今中山市）人，於明朝中葉遷徙入潮，落籍於潮陽縣貴山都嘉定岐南村（今銅盂鎮）。明末其裔孫分居海門等地。

潮汕湯姓人口約1．93萬人。其中金平、龍湖、濠江區約3500人；潮陽區1100多人，分布銅盂、海門、棉城等鎮；潮陽區約20人；澄海區約100人，分布澄城、隆都等鎮；南澳約100人。饒平約1萬人，聚居柘林、黃岡，分布三饒、大埕等鎮。揭陽市區200多人；揭東2500多人，分布新亨、玉湖、錫場等鎮；普寧1500多人，分布下架、流沙、麒麟等鎮；惠來隆江等鎮約300人。

文才武將

湯寬，字壽侯（？－1729），潮陽縣海門人。幼年喪父，事母至孝。成年後入伍海門營，由行伍提拔為海門守備。行動敏捷，諳熟水性。清康熙51年（1712），南澳總兵黃龍率師出海，時值颶風驟起，有戰船沉沒。湯寬跳入海中，奮不顧身救起百多名落水士卒，所有官兵為之贊嘆！後調任廣海守備，時有強盜作亂，湯寬率師平定。後升香山副將。雍正7年（1729）晉升金門鎮總兵，未到任病逝。

湯錫鑄（1834－1892），饒平縣宣化都柘林鄉（今柘林鎮）人。29歲時中舉人。但因家貧無法湊足旅費進京會試，遂離家渡海抵暹羅（泰國），以賣字為生，又兼應聘授徒，稍有積蓄，即歸家游學京師，以待會試。不幸母病逝，又歸鄉守母孝，痛惜高中的機會。光緒6年（1880）以知縣選用，曾任福建閩侯縣侯補知縣，後任雲南河陽縣（今澄江縣）知縣。任內勤政愛民，造福一方，但積勞成疾，於光緒18年（1892）病逝於任所。

湯秉達，1907年出生於饒平縣。17歲到香港謀生。1934年合辦南泰行，任經理。1945年後自辦同福行經營地產，並合辦華貿公司，任董事長。歷任中華總商會副會長、會長，潮州商會會董、副理事等職。曾任廣東省政協常委、全國人大代表。

5、寒食節的來歷和風俗

寒食節的來歷是來自春秋時代，習俗是寒食禁火。

春秋時代，晉國公子重耳逃亡在外，生活艱苦，跟隨他的介子推不惜從自己的腿上割下一塊肉讓他充飢。後來，重耳回到晉國，做了國君（即晉文公），封賞有功之臣。

唯獨介子推拒絕接受封賞。他帶母親隱居綿山，不肯出來。晉文公無計可施，只好放火燒山，逼其下山。誰知介子推母子寧願被燒死也不肯擾磨出來。

為了紀念介子推，晉文公下令將綿山改名為介山，並修廟立碑。同時，還下令在介子推遇難的這一天，寒食禁火，舉國上下不許燒火煮食，只能吃干糧和冷食，這也就是寒食節的來歷了。

寒食節的文化意義

寒食文化以忠孝為核心的內涵以及由忠孝延伸而來的誠信，是介子精神的精髓，是中華民族傳統道德的核心，民族根祖文化的基緩茄斗礎，也是維系民族、家庭團結的道德力量。

當今，更是聚民心，凝國魂，實納雹現祖國和平統一，構建和諧社會的重要活動方式和精神理念。介子推所追求的政治清明，是千百年來廣大人民群眾的一致願望，對於當代進行民主政治建設具有深遠的現實意義。

6、姓氏湯的由來

1、出自夏朝成湯之後，成湯建立了中國歷史上第二個奴隸制國家商王朝，定都於亳，始稱商湯。湯逝世後，成湯的後裔子孫中，有以先祖的字「湯」為姓氏者。

2、出源於盪氏，出自春秋時宋國盪姓家族，屬於簡改姓字為氏。春秋宋國大臣盪原，任司城，其子公孫壽不願繼父位，由其子子盪意諸繼任，後子孫去草頭稱湯氏。

3、源於子姓，出自西周初期亳國國王湯子偃，屬於以先祖謚號為氏。

(6)肥東湯氏由來擴展資料：

湯氏人口分布

在湘贛浙滬、閩台、皖蘇南部、湖北大部、廣東大部、雲南大部、黑龍江西北、內蒙古東北，以上地區覆蓋面積63%的湯姓人群。在皖蘇北部、山東東部、北、川渝貴、雲南西部、廣西、廣東西部、海部，該地區居住了大約32%的湯姓人群。

湯氏名人

1、湯世澍，清代詩書畫家，為近世江南賦色家一大宗。

2、湯化龍，湖北浠水人，民國開國元勛、清全國各省咨議局聯合會主席、創立湖北革命軍政府任民政長、民國首任眾議院議長。

7、湯姓的由來？自古有哪些姓湯的皇帝？

湯姓沒有出過皇帝，湯姓的由來：

湯姓最早發源地當是今河南境內。由於商朝歷經七次遷都，故商代湯姓已遍河南、山西、河北及周圍一帶中原地區。

秦漢時期，湯姓尤以河北一帶繁衍最旺，故在湯姓的發展史上有中山郡及范陽郡兩大郡望。此期亦有湯姓南遷於交趾。

史載，漢武帝時，南越歸順，武帝派湯璋於交趾，職刺史。魏晉南北朝時，北方軍閥混戰，中原時有烽火，湯姓遂大舉南遷，主要向東、南兩個方向避亂。

(7)肥東湯氏由來擴展資料：

當代漢族湯姓的人口250萬，為全國第九十位姓氏，大約佔全國人口的0．16%。從明朝至今600年中湯姓人口由19萬增到200餘萬，近11倍，湯姓人口的增加速度低於全國人口的增加速度。

自宋朝至今1000年中，湯姓人口的增加率是呈^形的態勢。湯姓在全國的分布如今主要集中於湖南、江蘇、湖北四省，大約佔全國湯姓總人口的45%。

其次分布於四川、浙江、安徽、江西，這四省的湯姓又集中了24%。湖南為湯姓第一大省，占湯姓總人口的17%。

8、寒食節的由來與傳說

導語：寒食節，因紀念春秋時期忠孝節義名臣介子推而設，距今已有2640年的歷史。它是我國傳統節日中形成最早的，比端午節早200年左右。下面是我收集整理的關於寒食節的由來傳說，歡迎大家閱讀參考!

緣起：寒食文化發軔於介休嗎?

相傳在春秋時期，有「割股啖君」之功的介子推輔佐晉文公重耳回國後，功不言祿，與母隱跡綿上(今山西省介休市)。晉文公求之不出，無奈之中三面放火燒山，想逼他偕母出山，但是趙衰、狐偃這兩個也曾經隨重耳逃頃者亡的大臣，自知自己的功勞比不上介子推，暗中使人四面舉火，終於將介子推母子燒死在綿山上。後來晉文公為悼念他，禁止國人在介子推被焚的那天生火煮食，只吃冷食，以後相沿成俗，這一天定為「寒食禁火節」。

寒食節為介子推而設的記載可見於《後漢書·周舉傳》、魏武帝(曹操)《明罰令》及南朝梁宗懍《荊楚歲時記》等著述中。更早一些的記載則見於兩千多年前經學家桓譚的《新論》，該書中講太原郡風俗，不僅提到了「隆冬不火食五日仿廳」，還提到這是「為介之推，故也」。

如今清明節俗中的掃墓、插柳、踏青、含淚祭奠親人等等都源於古代寒食節日活動的內容。寒食節是古代專為紀念介之推而設的節日。節日內容開始只是要求大家禁火吃冷食。漢魏六朝時期，寒食節被確定在寒冷的冬季，禁火冷食時間又相當長(有「一月寒食」及「冬至後百五日皆絕火」等記載)，結果出現了「老弱不堪」(《魏武帝禁火令》語)、「殘損民命」(《後漢書·周舉傳》語)的嚴重後果。為革除此俗，官府在這一時期曾實行過多次禁斷措施。為適應生存，寒食節在南北朝時期逐漸避開寒冷的冬季，基本上固定在冬至以後的第一百零五天。這個時間正好是二十四節氣的清明節時期。南朝梁宗懍《荊楚歲時記》曰：「去冬一百五日即有疾風甚雨，謂之寒食，禁火三日」;北魏賈思勰《齊民要術》中曰：「煮醴而食之，名曰寒食，蓋清明前一日是也。」

寒食節盡管選擇了在清明節令期間，但直到唐代，寒食節與清明節無論從內容上或是時間上都有著明顯的劃界與區別。這一劃界與區別主要表現在寒食節要禁火，清明節則要改火;寒食節為冷灶熄煙，清明節這天則重燃新火。這一現象，古代文人和詩人多有表敘。大文豪蘇東坡被貶黃州後，關注著一年一度的清明改火，曾寫出：「一別都門三改火」，「三見清明改新火」及「且將新火試新茶」，「已改煎茶火，猶調入粥餳」、「貴從活火發新泉」等大量詩句。對於兩個節日中的冷與熱食品，詩人們則是這樣描述的：南宋詩人陳允平《應天長》詞曰：「又見杏漿餳餳粥，家家禁煙食」;韓淲《謁金門》詞句曰：「榆火新煙還熟食」。唐代詩人杜甫也曾把清明後改為熱食寫作熟食。其《熟食曰示宗文宗武》詩中曰：「幾年逢熟食，萬里逼清明」;我國古代先民還利用清明寒食之間的改火創造出許多奇特的名堂，如為了滿足朝貴們用清明新火煮新泉新茶的風俗，民間也產生出許多奇特產品。明代的《五備乎隱色線》記載：龍安(今四川)有「騎火茶」之說，該茶的奇特處就在於「不在火前，不在火後，故也。清明改火，故曰騎火茶」。這種茶最貴的記載，《北京歲華記》中講，清明日「新茶從馬上至。至日宮價五十金，外價二三十金不一。二日即二三金矣。」

寒食節得益於演變到冬至後的一百五日期間，加之得益於唐代政治、經濟、文化等生存環境的改善，寒食節很快成為唐代最大的民俗節日之一。寒食節日中活動內容很快又增添了斗雞、插柳、掃墓、踏青、鞦韆、饋宴、賜火、品新茶、飲酴醵酒、鏤雞子、蹴球等諸多內容。其中掃墓(又曰展墓、拜掃)到唐代中期已成為皇家認可的禮節，唐明皇開元敕曰：「寒食上墓，禮經無文，近世相傳，漸以成俗，士庶有不合廟祭，何以用展孝思?宜許上墓，同拜掃禮。」經過皇家認可，寒食節掃墓當時已成為全國上下普遍看重的'禮節。唐代著名文學家柳宗元被貶在廣西柳州不能回山西老家掃墓，寫信給丈人許孟容說：「近世禮重拜掃，每逢寒食，看著田野士女遍滿，皂隸乞丐皆上父母丘墳，勞作病死在田間的野鬼都能享受子孫祭養。可我四年過寒食不能回鄉展孝，每到此刻只有北向長號，以首頓地……」唐代對朝官有關寒食拜掃「假內往來，不限日數」及「以申情禮」的敕令很多。五代時期的幾任帝王則更是每逢寒食，親自出祭燒紙錢，名曰「破散」。唐明宗次妃王淑妃直至自己臨刑，口中還念念不忘讓留下幼子李從益，好讓其每年寒食節提一盆麥飯灑在明宗墳前。

由於寒食節日中的活動內容增多，唐代寒食節假日也由兩日增加為四日，大歷年間又增加為五日。唐德宗貞元四年的寒食節帝王與近臣在麟德殿舉辦內鞠會，寒食節的五天假用完，擊鞠活動還沒有賽完，唐德宗臨時賜百官假一日。貞元六年三月九日寒食節，唐德宗乾脆詔令全國：寒食節連通清明節，宜照準春節元日一樣，前後各再休假三日。

按《宋史·職官志》，宋代寒食節假日亦規定為七日。因為七天假日中要過寒食與清明兩個節，久而久之，從北宋開始，一些人已對寒食與清明區別與劃界不那麼較真了。比如經歷了千餘年、稱謂了千餘年的寒食節禁火，介休綿山這個時期的回鑾寺碑文中刻寫成了「每節清明，大地禁火」;經歷稱謂了數百年的寒食掃墓俗，南宋時的《夢梁錄》《東京夢華錄》等寫成了「清明日」官員士庶出郊朝陵或省墳。這種張冠李戴現象反過來也有之：如牡丹花中有一名品叫「滿園春」，開花時間因在清明節令期間，而宋代人又給取名為「一百五千葉」、「寒食牡丹」、「火前花」等。但總體來講，寒食俗稱謂在被清明節逐漸融合和替代已成為事實。了解這一漫長的歷史演變過程通過以下幾件事例也不難看出：寒食節在唐代有皇家祭拜祖陵的習俗，之後歷代皇家襲而行之。五代時期，幾朝皇帝的這種「破散」活動文獻中皆用「寒食祭拜」。遼代帝王致奠也用「寒食」。元、明、清時期基本上都使用了「每歲清明」;再看一看詩人對同一件事、同一個題目的表述。唐詩人白居易詩作《何處難忘酒》，詩中難忘酒時刻為「寒食月明前」。明代詩人周憲王也仿照白居易詩韻和作《何處難忘酒》，可詩中把難忘酒時刻變為「清明卻已過」;唐詩人張籍《北邙行》詩作中有「寒食家家送紙錢」句，明代詩人張楷也照此韻作《北邙行》詩，然對韻句卻成了「愁殺清明二三月」。

再如鞦韆戲為古代寒食節較為普及的女子游樂項目，唐代的《開元天寶遺事》中記載的是「宮中至寒食節競豎鞦韆」，宋代為「寒食宮中也禁煙，鬱金堂北畫鞦韆」，文彥博向朝廷獻成都所織錦緞也是為了「宮中寒食所需」。然而到了明代，《酌中志略》中則變為「清明則鞦韆節也」，明詩人朱日藩詩句說的也是「水國人家種楊柳，清明士女競鞦韆。」

元代以後，寒食節主要的節日內容即禁煙冷食開始逐漸淡化。寒食稱謂也漸漸被清明所替代。然而，清明俗節的活動內容源於寒食節的事實並沒有被人們淡忘，直至清代，一些詩人每到寒食節照例要吟詩抒懷(如康熙帝《過固關》作);寒食節掃墓的活動依然寫入了帝王的重要敕令(如《清通禮·乾隆敕》等);一些明清時期撰修的地方誌書(如西安、重慶、杭州及安徽等地區的府志中)記載當地清明節俗的活動時，無不說明這是「存寒食禁煙之意」;一些民俗專著甚至直言不諱告訴人們：「清明即寒食」(滿族民俗家富察敦崇《燕京歲時記》語)。

時至今日，寒食節俗已基本上被國人遺忘，而清明節俗則依然為國人尋根祭祖，追魂思親的重要傳統節日。清明節掃墓俗雖然不是當年寒食節的標志節俗，但追根溯源畢竟是起自寒食，源自寒食。

寒食節，亦稱「禁煙節」、「冷節」、「百五節」。在夏歷冬至後一百零五日，清明節前一或二日。在這一日，禁煙火，只吃冷食，所以叫做「寒食節」。在後世的發展中逐漸增加了祭掃、踏青、鞦韆、蹴鞠、牽勾、斗卵等風俗。寒食節前後綿延兩千餘年，曾被稱為民間第一大祭日。

寒食起源

據史籍記載：春秋時期，晉國公子重耳為躲避禍亂而流亡他國長達十九年，大臣介子推始終追隨左右、不離不棄；甚至「割股啖君」。

重耳勵精圖治，成為一代名君」晉文公「。但介子推不求利祿，與母親歸隱綿山，晉文公為了迫其出山相見而下令放火燒山，介子推堅決不出山、最終被火焚而死。

晉文公感念忠臣之志，將其葬於綿山，修祠立廟，並下令在介子推死難之日禁火寒食，以寄哀思，這就是「寒食節」的由來。

清初湯若望歷法改革以前，清明節定在寒食節兩日之後；湯氏改革後，寒食節定在清明節之前一日。現代二十四節氣的定法沿襲湯氏，因此寒食節就在清明節前一日。

寒食節的習俗-禁火

寒食節古代也叫「禁煙節」，家家禁止生火，都吃冷食。但因國人追憫先賢之情執著，從東漢到南北朝屢禁屢興，唐代皇家認可並參與。蘇軾的《望江南 超然台作》中的「且將新火試新茶」說的就是寒食之後詩人煮茶的行為。山西民間禁火寒食的習俗多為一天，只有少數地方仍然習慣禁火三天。

詠詩

寒食節時，文人們或思鄉念親，或借景生情，感慨尤多，靈感頓生，詩興大發，詠者甚多。據查，僅《全唐詩》就有唐玄宗、張說、杜甫、韓愈、柳宗元等名人名家詩詞三百餘首，宋金元詞曲也有一百餘首，成為中國詩歌藝術中一枝奇葩。

寒食詩詞

《寒食》

唐·韓翃

春城無處不飛花，

寒食東風御柳斜。

日暮漢宮傳蠟燭，

輕煙散入五侯家。

9、寒食節在歷史上是怎樣發展的？

寒食節在歷史上的發展：

寒食節源於春秋時，介子推被焚於介休綿山。晉文公下令在子推忌日禁火、寒食，以寒食寄哀思。到唐代時已形成全國性法定節日，後與清明節合二為一，是中國傳統節日中形成最早的節日。

清初湯若望歷法改革以前，清明節定在寒食節兩日之後；湯氏改革後，寒食節定在清桐亮明節之前一日。現代二十四節氣的定法沿襲湯氏，因此寒食節就在清明節前一日。

寒食節距今二千六百四十多年，期間各歷史時期、節日期限不等，先後有五日、百五日、一月、三日和二、五、七日，最後變為一日。由介休，太原郡到全國各地。 

寒食節的藝術價值

寒食節，在其發展過程中，產生了許多文學作品：《左傳·僖公二十四年》「介子推不言祿」，被《史記》和《資治通鑒》等歷史名著反復引用，清代被收入古文啟蒙讀本《古文觀止》，《中國散文鑒賞》第一篇就是「介子推不言祿」，成為中國古文的經典作品之一。

在歷代詩詞作品中，題詠寒食節的詩詞從戰國屈原、西晉孫楚到現代從未間斷，僅全唐詩就有近三百首，宋代詩橋散詞及元曲也有一百餘首，涉及唐玄宗、張說等歷史名人，敏輪氏杜甫、白居易及唐宋八大家等各個流派的代表人物，成為研究中國詩詞發展史的重要資料。

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